A Realist Conception of Truth by William P. Alston

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By William P. Alston

Probably the most vital Anglo-American philosophers of our time the following joins the present philosophical debate concerning the nature of fact. William P. Alston formulates and defends a realist perception of fact, which he calls alethic realism (from "aletheia," Greek for "truth"). this concept holds that the reality price of a press release (belief or proposition) is determined by even if what the assertion is set is because the assertion says it truly is. Michael Dummett and Hilary Putnam are of the widespread and largely influential modern philosophers whose anti-realist rules Alston assaults.

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Additional resources for A Realist Conception of Truth

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Revidierten Auflage von 1907, Werke Bd. 7]. Cohen, Hermann (1982, zuerst 1912), Ästhetik des reinen Gefühls, hrsg. von Helmut Holzhey mit einer Einleitung von Gerd Wolandt, Hildesheim [Nachdruck der 1. Auflage von 1912, Werke Bd. 8 und 9]. Geiger, Moritz (1911), Über das Wesen und die Bedeutung der Einfühlung, in: Bericht über den IV. Kongress für experimentelle Psychologie in Innsbruck vom 19. bis 22. April 1910, Leipzig, 29–74. Haas, Willy (1910), Über die Echtheit und Unechtheit von Gefühlen, Nürnberg.

12 Diese Trennung der Seeleninstanzen ist freilich nicht in einem ausschließenden Sinne zu verstehen: Auch Affekten kommt nach Platon ein kognitives Element zu. Ansonsten ist nicht zu verstehen, wie die unteren Seeleninstanzen erkennen können, dass Vernunft bzw. 13 Konflikte entstehen, wenn Gefühle fehlgeleitet werden. Die Möglichkeit für solche innerseelischen Konflikte veranschaulicht Platon verschiedentlich durch Bilder; im Phaidros (246a– b), indem Sokrates die inneren Kräfte mit einem geflügelten Seelengespann, einem geflügelten Lenker und zwei geflügelten, ungleichen und deshalb schwer lenkbaren Pferden, vergleicht14, in der Politeia durch das Bild vom Ungeheuer (588b–590d), das Menschenverstand, Löwenmut und eine vielköpfige Hydra von Begierden besitzt, die kontrolliert werden müssen und in den Nomoi durch das sogenannte Marionettengleichnis (644d–645b), wobei die Menschen von goldenen Zugdrähten der Vernunft aber auch eisernen Drähten anderer Seelenkräfte gezogen werden15.

Bietet eine positive Form des Wahnsinns, der zu Erkenntnis befähigt. 14 Dazu vgl. Heitsch in Platon 1997a, 96ff. 15 Zum Marionettengleichnis in den Nomoi (644d–645b) vgl. Schöpsdau in Platon 1994, 231ff. 11 12 Platon: Affekte und Wege zur Eudaimonie 25 der Vernunft unterworfen werden sollen, will man Wissen und Glück erreichen (Rep. 590c–d). Die Dialoge bieten nicht nur theoretische Erörterungen, was Affekte sind und wo man sie zu lokalisieren hat. Sie reflektieren und illustrieren auch, wie Affekte menschliches Streben nach Wissen und Glück behindern (Rep.

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